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  • 何香久:正确认识墨子的“兼爱”论
  • 日期:2019-10-06   点击:   作者:admin   来源:未知   字体:[ ]

  墨子把最广博的爱称作“兼爱”,把推行兼爱主张的知识分子称作“兼士”,把实施兼爱方针的国君称作“兼君”,把能够听取不同意见的王称作“兼王”,等等。他还把与“兼”相对立的则称为“别”。墨子说:“顺天之意者,兼也。反天之意者,别也。”墨子说得很明白,顺应天意者为“兼”,即兼爱之士;不顺应天意者为“别”,也就是偏颇之士。墨子所提倡的兼爱,是不论亲疏远近都要相爱,这倒有点类似孟子讲的“无父”之爱,不分血缘亲疏、不分地域远近、不论身份高低贵贱,爱天下人如爱己身。

  兼爱与仁爱有哪些不同呢?从根本上说,仁爱是以血缘为根基的,由对父兄之孝悌推及对君王之忠、对朋友之信。仁爱作为一种伦理原则,是以家庭伦理为基础而推演出来的社会政治伦理。而兼爱首先打破的就是这个血缘根基,也不以人性作伦理基础,而以“天意”为基础。

  那么,兼爱与仁爱之间有没有共同点呢?它们的共同点,就是都运用了“推己及人”的逻辑。仁爱观主张“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”“己所不欲,勿施于人”;兼爱观主张“爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之”。即使是在两者的共同点上,也是有区别的。仁爱的出发点是自身,我老了要想到别人老了,我幼小也要想到其他幼小之人,注重的是自身修养。兼爱的出发点是人,爱人的人会得到爱的回报,作恶的人会得到恶的回报,是以利他为出发点的,不注重人自身修养。

  兼爱与仁爱最本质的区别也在这一点上。儒家的仁爱是“由内至外”的,讲修身而不言利;墨家的兼爱是外在的伦理原则,主张“我先从事乎爱,利人之亲,然后人报我爱、利吾亲”。这种“投桃报李”,需要现实的功利支撑。

  应该说明的是,墨家讲“利”,并不是一己私利,而是国家之利,是广大人民群众的根本利益。当时与墨家学派并行的还有一个杨朱学派,这个杨朱学派也很有影响,“天下之言,不归于杨则归于墨”,天下人的言论和思想,不是追随杨朱就是追随墨子。杨朱学派的一个重要观点是“拔一毛而利天下,不为也”,如果从身上拔一根汗毛对天下有利,这样的小事也不干,这就是极端的个人主义思想。墨子呢,正好相反,墨子讲要舍身而利天下,即使孟子也表扬墨子“摩顶放踵,利天下而为之”,为天下人的利益奔走劳碌,即使磨秃了头顶,走肿了脚后跟也不退缩。

  墨子的兼爱兼利观,在当时也曾引起过很热闹的争论。巫马子是常常和墨子辩论的人,他曾就这个问题和墨子展开争论。他说:“我跟你是不一样的,我不能兼爱。我爱邹人胜过爱越人,爱鲁人胜过爱邹人,爱我家乡的人胜过爱鲁人,爱我家里的人胜过爱我家乡的人,爱我父母胜过爱我家里的人,爱我自己胜过爱我父母。这一切,都是因为越来越贴近于我的原因。别人打我,感到痛的是我。我打别人,我就不会感到疼痛。我为什么不设法去掉自己的疼痛,反而设法去掉别人的疼痛呢?所以必要的时候只能为了我的利益而杀别人,不能为了别人的利益来杀我。”

  墨子说:“既然如此,那么如果有一个人喜欢你的主张,这一个人就想为了自己的利益而杀你。如果有10个人喜欢你的主张,这10个人就会为了自己的利益而杀你。如果天下人都喜欢你的主张,这天下人就想为了自己的利益而杀你。相反,如果有一个人不喜欢你的主张,这一个人就会认为你散布了错误主张而想杀你。如果有10个人不喜欢你的主张,这10个人就会认为你散布了错误主张而想杀你。如果天下人都不喜欢你的主张,那就更糟了,天下人就会认为你散布了错误主张而杀你。这样一来,喜欢你主张的人想杀你,不喜欢你主张的人也想杀你,散布了这些话,让你时时面临杀身之祸。你的话没有给自己带来任何好处,而你却大肆宣扬,纯粹是胡说八道。”

  巫马子随即提出:“你兼爱天下,没有看到你给天下带来多少利益。我不爱天下,也没有看到我给天下带来多少害处。我们两个人都只有动机,而没有效果。你为什么就会认为自己一贯正确、而我一贯不正确呢?”

  墨子说:“假如现在有火灾,一个人提着水想要把火扑灭了,另一个人拿着火种想要把火烧得更旺些,这两人的效果都还没有达到,你赞成哪一个呢?”

  巫马子说:“我当然要赞成那个提水来灭火的人的动机了,怎么会赞成那个火上加火的人的动机呢?”

  墨子说:“这就对了。所以,我认为我兼爱天下的动机是正确的,而你不爱天下的动机是错误的。”

  墨子的意思很明确,虽然一件事情还没达到它的预期效果,但它动机的利益指向还是十分明确的。(作者:十二届全国政协委员、著名作家 何香久)梁振鹏也指出,红双喜4388最快开奖


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